《颜氏学记》是一部系统记录和阐述清代学者颜元及其门人李塨学术思想的著作。全书共分六卷，前四卷主要辑录颜元言行，后两卷侧重李塨的学术发展。该书通过师徒对话、学术辩论、经义阐释等形式，全面呈现了颜李学派"习行经济"的实学思想体系。

颜元批判宋明理学空谈性理之弊，主张回归周孔正学，强调"实文、实行、实体、实用"的学术路径。他认为圣贤之道存在于六德、六行、六艺等具体实践中，而非虚无缥缈的性理空谈。书中多次以射箭、驾马等生活实例比喻真知源于实践，如指出"学琴必亲手操缦"，讽刺理学家"以讲读为学"犹如"观琴谱而谓能琴"。

在人性论方面，颜元反对宋儒将气质与天命之性对立，提出"气质非恶"的观点。他认为人性本善，恶习源于后天引蔽，强调通过礼乐教化变化气质。这种思想在卷二与程朱学派关于"性即理"的辩论中尤为突出，展现了其注重实践的人性改造论。

李塨在继承颜元思想基础上，进一步深化了经世致用的学术取向。卷四至卷六详细记载了他对《大学》《中庸》等经典的重新诠释，将格物致知与兵农礼乐等实学相结合。其中对朱熹《大学章句》的批驳尤为犀利，指斥其割裂知行关系，使圣学沦为书斋空谈。

该书特别重视礼乐兵农的实用价值。卷三记载颜元在肥乡漳南书院的教学实践，设立文事、武备、经史、艺能等斋，充分体现其"实学实教"的教育理念。李塨在卷五则通过考辨《周礼》《仪礼》，论证古代礼制与民生经济的密切联系，展现其通经致用的学术追求。

在易学方面，颜李学派表现出鲜明的反玄虚特色。卷五用大量篇幅驳斥宋儒的太极图说、先天易学，指其为道士修炼之术的变相，主张回归《周易》经世致用的本义。这种务实取向与其对阳明心学"致良知"说的批判一脉相承，共同构成对宋明理学体系的全面反思。

该书还记录了颜李学派与当时学者的思想交锋。如卷四记载李塨与方苞关于"格物"定义的辩论，卷六收录其与毛奇龄论礼的书信往来，生动展现了清初实学思潮与理学传统的碰撞融合。这些辩论不仅深化了颜李学派的思想体系，也反映出明清之际学术转型的复杂面貌。

《颜氏学记》作为颜李学派的代表作，其价值不仅在于系统保存了学派思想史料，更在于构建了一套完整的实学理论框架。它强调知行合一、经世致用的学术精神，对清代考据学向实学转变产生深远影响，至今仍为研究明清思想史的重要文献。书中对教育、政治、经济等领域的务实思考，对于理解中国传统学术的实践取向具有重要启示意义。