《哲学解蔽论》是孙渠于民国三十四年（1945年）由中华书局出版的哲学著作。全书共分六章，系统探讨了本体、现象、知识、人生、科学及哲学本身等核心问题，旨在破除传统哲学中的偏见与迷思，构建一个融贯的知识体系。

作者开篇以苏轼的“日喻”为引，强调认识事物需直接体验而非依赖他人言说。他指出，宇宙本体朴素混沌，不可言表，但人们常因积习的蒙蔽，将形体与本体混淆。本体是永恒、无限、无增无减的整体，而形体则是暂时、有限、依赖感觉而存在的现象。直觉能洞悉本体，与本体融汇为一；知识则依赖感觉和分析，只能认识现象。语言因其相对性，无法表述本体的全体，故讨论本体只能采用“烘云托月”的间接方法。

现象是本体所表现的形象，其构成有赖于主观（感觉机构）和客观（物体本身）两种因素的交互作用。现象具有整个性和变动性，任何局部现象都与整体相关联，且处于永不停息的流变之中。现象可分为物理现象与心理现象，但二者并非截然对立，都基于整个宇宙本体。

知识分为“单纯的知”（对现象的直接认识）和“统摄的知”（通过思维规律系统化的知识）。知识依赖自然规律（现象界的齐一秩序）和思维规律（逻辑法则）两大因素。归纳法从具体现象中发现自然规律，演绎法则从普遍概念推演特殊结论。但知识只具有概然性，而非必然的确定性，因其建立在变动不居的现象基础之上。知识系统如同大树，从根干到枝叶，构成一个有机整体。

人生是一种现象，有其内在规律。生物共有的目的是求生存与生活的丰满；人类特有的目的则在于求共存及共同生活的丰满。道德并非外在的规范，而是源于人性中情感与理知的自然发展。社会调和个人自存与社会共存，其核心在于基于人性内在需求的调节，而非暴力强制。国际关系亦需依循平等互惠的原则进行调节，最终导向全人类的大同社会。

科学是精纯提炼的知识，按方法可分为归纳科学（现象科学）与演绎科学（概念科学）。科学方法的核心在于观察、假说、演绎与验证。科学与哲学并非对立：科学侧重于分析具体现象，哲学致力于综合整体知识；科学是哲学的基础，哲学是科学的总结。知识大系统的最高峰是知识论，其下统摄本体论、人生论及各门具体科学。

哲学的任务在于解除各派学说的根本偏见，调和古今中外的思想资源，使全部知识系统化。作者批判了将哲学视为玄虚或过时的偏见，主张哲学应立足现象界，以逻辑为工具，探求内在规律。全书最终指向一种“万法皆空”的本体认识与“各适其分”的人生境界，旨在引导读者摆脱偏蔽，直面现象本身，从而获得清明的认知与和谐的生活。

本书融汇中西哲学传统，尤其援引道家、佛家及西方哲学家如柏格森、康德等人的思想，力图打破唯心唯物、理想经验等传统对立的束缚，呈现出综合创新的理论尝试。